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轻松学《易经》第五十六卦:旅——火山旅 艮下离上


发布日期:2019-06-25 23:30   来源:未知   阅读:

  《序卦传》说:“丰,大也,穷大必失其居,故受之以旅。”丰卦之义为盛大,盛大则穷极,穷极必会失其居所,所以继之以旅卦。《杂卦传》说:“丰,多故也。亲寡,旅也。”丰卦故旧多,旅卦亲戚少。出外旅行,举目无亲也。旅卦上离下艮,下卦主内,艮为止,为居家之象,如渐卦下艮乃夫家之象也;上卦主外,离为火,火炎上故上行,故旅卦有离家出行之象。离为日,艮为躔(从足,止为足,艮为止),躔为日之居所,日躔过宫十二次,每月一移居所,于象为“旅”。孔颖达又说:“火在山上,逐草而行,势不久留,故为旅象。”

  彖曰:“旅,小亨”,柔得中乎外而顺乎刚,止而丽乎明,是以“小亨,旅贞吉”也。旅之时义大矣哉。

  ○旅卦,下艮止上离明,火山旅卦。《序卦传》:“丰,大也,穷大必失其居,故受之以旅。”丰卦之义为盛大,盛大则穷极,穷极必会失其居所,所以继之以旅卦。《杂卦传》:“丰,多故也。亲寡,旅也。”丰卦故旧多,旅卦亲戚少。出外旅行,举目无亲也。

  《周易》以阳为大,以阴为小。卦主二五柔中,故“小亨”。小,指阴柔弱小者,又指行事小心谦逊者。

  彖曰:“旅,小亨”,柔得中乎外而顺乎刚,止而丽乎明,是以“小亨,旅贞吉”也。旅之时义大矣哉。

  彖传说:“旅卦,柔顺通达”,是说六五柔爻得中于外卦,而且顺承于上九刚爻,下艮止而上离丽与明,所以“柔顺通达,行旅守正吉祥”。旅卦所蕴含的时势意义真是伟大啊!

  旅,《说文》:“旅,军之五百人为旅。从[方人],从从。从,俱也。”旅字甲骨文象众人站在旗下,本义为军旅。《尔雅·释诂》:“旅,众也。”军旅众出则居无定所,故引申为行旅。《广雅·释诂四》:“旅,客也。”《尔雅·释宫》:“旅,途也。”

  旅卦上离下艮,下卦主内,艮为止,为居家之象,如渐卦下艮乃夫家之象也;上卦主外,离为火,火炎上故上行,故旅卦有离家出行之象。李士鉁曰:“艮之止似馆舍,火之动似人行,逆旅有定,过客无定。”

  又,离为日,艮为躔(从足,止为足,艮为止),躔为日之居所,日躔过宫十二次,每月一移居所,于象为“旅”。

  段玉裁《说文》注:“凡言羁旅。义取乎庐。庐,寄也。”旅字在上古时,还常被假借为“庐”。《诗经》中的“于时庐旅”,本当写为“于时庐庐”。因为“庐”有“寄居”之义,遂使“旅”亦有“寄居”之义。

  庐为古之居所,旅之得音因庐:旅、庐,皆侯部来纽。日躔为“陆”,陆(觉部来纽)亦因庐得音,“陆”有西陆、东陆,星宿也,渐卦“鸿渐于陆”于此取义也。

  金文旅字除了沿袭甲骨文写法外,还有一种写法是“旅”字加“辵”字,见于曾伯簋、伯其父簠、陈公子甗等铭文,战国包山竹简004、047,战国曾侯乙墓竹简、战国安昌玺存,特别是上博楚简《周易》的旅卦也是“旅”字加“辵”字。从西周到战国,“旅”字加“辵”字使用频率越来越大,盖是受了旅卦卦象的影响:旅卦上离为行、下艮为止,故旅字从辵[chuò] ,《说文》“辵,乍行乍止也,从彳从止。”上离为丽,引申为旌旗,故旅字从[方人];中爻互大坎为众(坤为众,后天借先天,故《左传·宣十二年》《国语·晋语》筮例有“坎为众”),旅字古文象众人站在旗下,旅,众也。

  “柔得中乎外而顺乎刚,止而丽乎明”,言六五柔爻得中,顺承上九,下艮止而上离丽与明。实际上六二爻略优于六五爻,六五“终以誉命”,然有“射雉一矢亡”之小恙,而六二“旅即次,怀其资,得童仆贞”,是六爻之最佳者。夫子所以于《彖传》不言六二,盖以内外卦体论之,六二在内卦艮,艮为止,为家,外卦离为明,为行旅也。即言旅,故卦主在六五也。六二可谓大亨,然非旅之主,故卦辞唯取六五之小亨也。

  夫物失其主则散,柔乘于刚则乖。既乖且散,物皆羁旅,何由得小亨而吉乎?夫阳为物长,而阴皆顺阳。唯六五乘刚,而复得中乎外,以承于上,阴凶顺阳,不为乖逆。止而丽明,动不履妄,虽不及刚得尊位,恢弘大通,是以小亨。令附旅者,不失其正,得其所安也。

  “物失其主则散”是指六五不当位,“柔乘于刚则乖”是指六五乘刚于九四,由于六五得中且顺承上九之阳,故“不为乖逆”,不如刚爻中正大亨,“是以小亨”。这就是说,凡离卦之中爻之乘刚,皆可转凶为吉也。事实确实如此,凡离卦在上的八个卦的六五爻,以及离卦在下的八个卦的六二爻,其乘刚皆不乖逆也,不乖逆,则乘刚化为亲比焉。

  王弼曰:“旅者大散,物皆失其所居之时也。咸失其居,物愿所附,岂非知者有为之时?”散,不聚也。不聚则无居,无所居,正是智者有为之时,故曰“旅之时义大矣哉”。

  ○请参考:《周易密钥》第3-17节 发现《彖传》“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义。

  象传说:山上有火,是旅卦的象;君子由此领悟,要明察审慎地施用刑罚,而不滞留案件。

  ○孔颖达曰:火在山上,逐草而行,势不久留,故为旅象。又上下二体,艮止离明,故君子象此,以静止明察,审慎用刑,而不稽留狱讼。

  ○刘沅曰:易凡言刑狱事,无不取诸离。动而明,噬嗑,明罚敕法。明以动,丰,折狱致刑。明以止,贲,无敢折狱。止而明,旅,明慎用刑。

  《诗·小雅·节南山》:“琐琐姻亚,则无膴仕。”(瓜葛不断的裙带姻亲,不应该偏袒而委以重任。)

  ○此处的“志穷”是身穷志短。初六本与九四相应,然艮止下,离炎上,两相背离,难于相应,初六之卑,陷于局促。程颐曰:“志卑之人,既处旅困,鄙猥琐细,无所不至,乃其所以致侮辱,取灾咎也。”

  ○《九家易》曰:即,就。次,舍。资,财也。以阴居二,即就其舍,故“旅即次”。承阳有实,故“怀其资”。故曰“旅即次,怀其资”也。初者卑贱,二得履之,故“得僮仆”。处和得位,故正居是,故曰“得僮仆贞”矣。

  愚按:六二顺承九三,体艮卦为门阙,故曰“旅即次”,次,客舍。九三阳实,互巽为利市三倍,故曰“怀其资”;六二体艮卦之中,艮为少男,为童,故曰“得童仆”。六二中正,故曰“贞”。

  ○朱熹曰:即次则安,怀资则裕,得童仆之贞信,则无欺而有赖,旅之最吉者也。

  象传说:行旅中大火烧了客舍,九三也因此遭到损伤;作为行旅之人而擅行施惠于下,其理必致丧亡。

  ○旅卦卦辞“旅:小亨,旅贞吉”,说明行旅之人应当尚柔、守持中正,既柔且中正者唯六二,既柔且中者六五,九三是既不柔且不中者,上九是既不柔且不中正者。九三应上九,故两爻爻辞相似,“旅焚其次”、“丧其童仆”与“鸟焚其巢”、“丧牛于易”其义相类,九三体艮,故为次,次为客舍,艮为童仆;上九体离,离为鸟,纯离为牛。

  与,繁体與,古文與字上双手交叉(臼),下两手捧举,四只手之间是“与”字。故“与”的本义为赐予。與,《说文》“黨與也。从舁从与。”与,《说文》“赐予也。一勺为与。”

  先儒多以“与”为副词,对待之义,意为:对待下属如行旅之人。恐非。这里的“与”当取本义赐予。

  王弼曰:居下体之上,与二相得,以寄旅之身而为施下之道,与萌侵权,主之所疑也,故次焚仆丧,而身危也。

  正义曰:“旅焚其次,丧其童仆,贞厉”者,九三居下体之上,下据于二,上无其应,与二相得,是欲自尊而惠施于下也。以羁旅之身而为惠下之道,是与萌侵权,为主君之所疑也。为君主所疑,则被黜而见害,故焚其次舍,丧其童仆之正而身危也。

  正义曰:“与萌侵权”者,言与得政事之萌,曾道人开奖渐侵夺主君之权势,若齐之田氏,故为主所疑也。

  ○处,同“処”,《说文》“止也。得几而止。从几从夂。處,処或从虍聲。”処,金文作“處”,是形声字,www.49559.com,而“処”为本字。几,《说文》“踞几也。象形。”《徐曰》“人所凭坐也。”因此処的本义是暂时居所。这里取処的本义,先儒以为处为久居之义,恐非。

  ○正义曰:“旅于处,得其资斧,我心不快”者,九四处上体之下,不同九三之自尊,然不得其位,犹寄旅之人,求其次舍,不获平坦之所,而得用斧之地。言用斧除荆棘,然后乃处,故曰“旅于处,得其资斧”也。求安处而得资斧之地,所以其心不快也。

  《释文》得其资斧:“如字,《子夏传》及衆家并作齐斧。张轨云:齐斧,盖黄钺斧也。张晏云:整齐也。应劭云:齐,利也。虞喜《志林》云:齐当作斋,斋戒入庙而受斧。下卦同。”

  九四处互体兑卦,兑为毁折,故为斧。斧,《说文》“斫也。从斤父聲。”斤,《说文》“斫木也。象形。”巽卦上九体巽,反兑,取反义,故曰“丧其资斧”。

  斧为民用生产工具,兼作兵器,故也用于礼器,代表权力。《仪礼·觐礼》“天子设斧依于戸牖之闲”,《诗经·豳风·破斧》“既破我斧,又缺我斨。”(笺云:四国流言,既破毁我周公,又损伤我成王,以此二者为大罪。)

  离为雉。离反坎,坎为矢,故曰矢亡,顺承上九,故象曰“终以誉命,上逮也。”(见晋卦六五解读【论坎为矢】)

  象传说:作为行旅之人却高居上位,其理必致被焚。牛在田畔走失,最终不会得到消息。

  体离为笑,变震为鸣,故“旅人先笑后号啕”。(见《周易密钥》:从《周易》古经看“笑”与“哭”(号)的取象与结构原义)

  从义理看,“丧羊于易”损失小,故“无悔”,“丧牛于易”损失大,故“凶”。

  ○汉成帝诏曰:王者处民上,犹鸟之处巢也,不顾恤百姓,百姓畔而去之,若鸟之也,先虽快意说笑,其后必号啕而无及也。

  旅卦卦辞“旅:小亨,旅贞吉”,说明行旅之人应当尚柔、守持中正,既柔且中正者唯六二,故最吉:“旅即次,怀其资,得童仆贞”;既柔且中者六五,故次吉:“射雉一矢亡,终以誉命”。上九是既不柔且不中正者,九三是既不柔且不中者,故皆凶。初六卑小而“琐琐”,九四处上卦之初,得全卦之中,阳得阴位,故“旅于处,得其资斧,我心不快。”

  范仲淹曰:夫旅人之志,卑则自辱,高则见嫉,能执其中,可谓智矣。是故初琐琐,四不快者,以其处二体之下,卑以自辱者也;三焚次,而上焚巢者,以其据二体之上,高而见嫉也;二怀资,而五誉命者,柔而不失其中者也。

  陈梦雷曰:六爻则旅之道以得中为善。卑则取辱,高则召祸。初卑,故有琐琐之灾;三居下之上,焚次丧仆;上居上之上,焚巢丧牛;皆高之过也。四虽无太高太卑之失而未得中,故心亦不快;唯二以得中而怀资得仆;五以得中而誉命,然五不当位,犹不免于矢亡。然则居旅之善,唯六二乎?

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